伯鱼十往(孔子谓伯鱼曰)

岁: 公元前551年（鲁襄公二十二年）  孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。名丘，字仲尼。  关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记·孔子世家》说。  3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）  其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜  阙里，生活艰难。  5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）  孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。  6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）  弟于曾点生，点字皙，曾参之父。  7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）  弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。  8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）  弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。  10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕  弟子仲由生，字子路，卞人。  是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。  12岁：公元前540年（鲁昭公二年）  弟子漆雕开生，字子若，蔡人。  15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕  孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十  有五而志于学”。（《论语·为政》)  16岁，公元前536年（鲁昭公六年）  郑铸刑鼎。  弟子闽损生，字子骞，鲁国人。  17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕  孔母颜征在卒。  是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。  19岁：公元前533年（鲁昭公九年）  孔子娶宋人亓官氏之女为妻。  20岁：公元前532年（鲁昭公十年）  亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为  鲤，字伯鱼。  是年孔子开始为委吏，管理仓库。  21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）  是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”  (《论语·子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。  27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕  郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。  孔子开办私人学校，当在此前后。  30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕  自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，  故云”三十而立”。(《论语·为政》)  是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公  何以称霸的问题。  弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，  瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。  31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）  弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；  不齐字子贱，鲁国人。  32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）  弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。  34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）  孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。  相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。  35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）  鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子  与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到  了齐国。  36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）  齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到  齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。  孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。  37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）  齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。  吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。  弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。  38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）  晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，  云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”  39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）  是年冬天晋铸刑鼎，孔于已“晋其亡乎，失其度矣。”  40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）  经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云  “四十而不惑”。  弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。  41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）  弟于陈亢生。亢字子禽，陈国人。  42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）  昭公卒，定公立。  43岁：公元前509年（鲁定公元年）  弟于公西赤生。赤字华，鲁国人。  45岁：公元前507年（鲁定公三年）  弟子卜商生。商字子夏，卫国人。  46岁：公元前506年（鲁定公四年）  弟子言偃生。偃字子游，吴国人。  47岁：公元前505年（鲁定公五年）  弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。 宋史徐元杰传文言文的全文翻译？
 宋史徐元杰传 徐元杰，字仁伯，信州上饶人。幼颖悟，诵书日数千言，每冥思精索。闻陈文蔚讲书铅山，实朱熹门人，往师之。后师事真德秀。绍定五年，进士及第。签书镇东军节判官厅公事。 嘉熙二年，召为秘书省正字，迁校书郎。奏否泰、剥复之理，因及右辖久虚，非骨鲠耆艾，身足负荷斯世者，不可轻畀。又言皇子竑当置后及蚤立太子，乞蚤定大计。时谏官蒋岘方力排竑置后之说，遂力请外，不许，即谒告归，丐祠，章十二上。三年，迁著作佐郎兼兵部郎官，以疾辞。差知安吉州，辞。召赴行在奏事，辞益坚。 淳祐元年，差知南剑州。会峡阳寇作，擒渠魁八人斩之。余释不问。父老或相语曰：「侯不来，我辈鱼肉矣。」郡有延平书院，率郡博士会诸生亲为讲说。民讼，率呼至以理化诲，多感悦而去。输苗听其自概，阖郡德之。丁母忧去官，众遮道跪留。既免丧，授侍左郎官。言敌国外患，乞以宗社为心。言钱塘驻跸，骄奢莫尚，宜抑文尚质。兼崇政殿说书，每入讲，必先期斋戒。尝进仁宗诏内降指挥许执奏及台谏察举故事为戒，语多切宫壶。拜将作监，进杨雄《大匠箴》，陈古节俭。时天久不雨，转对，极论《洪范》天人感应之理及古今遇灾修省之实，辞益忠恳。 丞相史嵩之丁父忧，有诏起复，中外莫敢言，惟学校叩阍力争。元杰时适轮对，言：「臣前日晋侍经筵，亲承圣问以大臣史嵩之起复，臣奏陛下出命太轻，人言不可沮抑。陛下自尽陛下之礼，大臣自尽大臣之礼，玉音赐俞，臣又何所容喙。今观学校之书，使人感叹。且大臣读圣贤之书，畏天命，畏人言。家庭之变，哀戚终事，礼制有常。臣窃料其何至于忽送死之大事，轻出以犯清议哉！前日昕庭出命之易，士论所以凛凛者，实以陛下为四海纲常之主，大臣身任道揆，扶翊纲常者也。自闻大臣有起复之命，虽未知其避就若何，凡有父母之心者莫不失声涕零，是果何为而然？人心天理，谁实无之，兴言及此，非可使闻于邻国也。陛下乌得而不悔悟，大臣乌得而不坚忍？臣恳恳纳忠，何敢诋讦，特为陛下爱惜民彝，为大臣爱惜名节而已。」疏出，朝野传诵，帝亦察其忠亮，每从容访天下事，以筵益申前议。未几，夜降御笔黜四不才台谏，起复之命遂寝。 元老旧德次第收召，元杰亦兼右司郎官，拜太常少卿，兼给事中、国子祭酒，权中书舍人。杜范入相，复延议军国事。为书无虑数十，所言皆朝廷大政，边鄙远虑。每裁书至宗社隐忧处，辄阁笔挥涕，书就随削稿，虽子弟无有知者。六月朔，轮当侍立，以暴疾谒告。特拜工部侍郎，随乞纳，诏转一官致仕。夜四鼓。遂卒。 先，元杰未死之一日，方谒左丞相范钟归，又折简察院刘应起，将以冀日奏事。是夕，俄热大作，诘朝不能造朝，夜烦愈甚，指爪忽裂，以死。朝绅及三学诸生往吊，相顾骇泣。讣闻，帝震悼曰：「徐元杰前日方侍立，不闻有疾，何死之遽耶？」亟遣中使问状，赙赠银绢二百计。已而太学诸生伏阙诉其为中毒，且曰：「昔小人有倾君子者，不过使之自死于蛮烟瘴雨之乡，今蛮烟瘴雨不在领海，而在陛下之朝廷。望奋发睿断，大明典刑。」于是三学诸生相继叩阍讼冤，台谏交疏论奏，监学官亦合辞闻于朝。二子直谅、直方乞以恤典充赏格。有旨付临安府逮医者孙志宁及常所给使鞫治。既又改理寺，诏殿中侍御史郑采董之，且募告者赏缗钱十万、官初品。大理寺正黄涛谓伏暑证，二子乞斩涛谢先臣。然狱迄无成，海内人士伤之，帝悼念不已，赐官田五百亩、缗钱五千给其家。赐谥忠愍。 （简译） 徐元杰，字仁伯，信州上饶人。自幼聪颖，读书日数千言，每次冥思精搜索。听说陈江文蔚讲书铅山，实际上是朱熹门人，过去的老师。后师从真德秀。绍定五年，进士及第。签书镇柬军节度使判官厅公事。 嘉熙二年，征召为秘书省正字，迁任校书郎。奏好坏、剥复的理，通过和右辖久虚，不是刚直高龄，我可以承担这个世界的，不可轻易给。又说皇子赵应当设置后以及早立太子，请早定大计。当时谏官蒋岘方力排站在后面的说法，于是极力请求到外，不允许，就请假回家，丐祠，章十二上。三年，为著作佐郎兼兵部郎官，以有病推辞。差知道安吉州，辞。召前往行在奏事，言辞更加坚定。 淳元年，差知南剑州。在峡阳寇作，活捉首领八人杀了他。我释放不追究。老人有时相互说：“诸侯不来，我们这些鱼和肉了。于是郡有延平书院，率领郡博士在学生亲自为他们讲说。民众诉讼，率叫到以理化教，多感高兴而去。输苗听他的自我概，全郡的。母丧离职，众人拦在路上跪着留。服丧完毕，授官侍左郎官。对敌对国家担心，请以国家为中心。说钱塘暂住，骄奢莫还，抑文尚质。兼崇政殿说书，每次进入研究，一定要事先斋戒。仁宗下诏曾经进内降指挥允许执奏及台谏官推举故事为戒，对很多切宫壶。任命将作监，进杨雄的《大匠箴言》，陈述古节俭。当时，天很久不下雨，转回答，深入探讨《洪范》天人感应的道理及古今遇到灾害反省的事实，言辞更加忠诚。 丞相史篙之父丧，有诏令起用，朝廷内外没有敢说，只有学校叩宫门力争。元杰时正好轮对，说：“我以前晋侍经筵，亲承圣问以大臣重新起用史篙之，我上奏陛下出命太轻，别人说不可能阻止抑制。陛下自己完全是陛下的礼仪，大臣自杀大臣的礼节，玉音赐给俞，我又如何容嘴巴。现在看学校的书，让人感叹。况且大臣读圣贤的书，敬畏天命，害怕别人说的话。家庭的变化，悲伤结束，礼制有常。我估计他何至于忽然送死的大事，轻出以侵犯清建议吗！前几天听庭出生命的改变，士论之所以凛凛的，实在是因为陛下为天下纲常的主，大我身任道德规范，扶翊纲常的原因。自从听说大臣有恢复的命令，虽然不知道他躲避到怎么样，凡是有父母之心的人不会失去声音泪水，这是真为什么会这样？人心天理，谁是没有的，说到这，不能让邻国知道啊。陛下怎么能不悔悟，大臣不能而不坚忍？我恳切效忠，怎么敢诋毁，特别是陛下爱惜百姓的法则，为大我爱惜名誉节操罢了。“疏出，朝野传诵，皇帝也察觉到他的忠诚，每次从容地询问天下大事，以席益重申以前的建议。不久，夜降御笔罢黜四不才台谏，恢复的命令就睡。 元老旧德依次召，元杰也兼右司郎官，任太常少卿，兼给事中、国子祭酒， *** 中书舍人。杜范到相，再延商议军国大事。写至少几十，所说的话都是朝廷大政，边境远虑。每当裁决书到国家忧伤之处，就停笔流泪，书就随删改草稿，虽然你没有知道的人。六月初一，轮当侍立，因为突然生病请假。特授工部侍郎，随着请求纳，下诏转一官退休。夜里四更时。于是士兵。 先，元杰没死的一天，正在拜左丞相范钟回家，又写信察院刘应起，将以希望天奏事。这天晚上，不久热大作，第二天早上不能到朝廷，晚上麻烦越来越严重，指甲忽然裂开，以死。朝廷官员和三个学诸生去吊唁，相视惊哭。逝世的消息，皇帝害怕说：“徐元杰前天才侍立，不知道有病，怎么死的很快吗？？他急忙派使者询问情况，赐赠银绢二百计。不久，太学的学生直接告诉他是中毒，并且说：“过去我有倾君子的，不过让他自己死在蛮烟瘴雨之乡，现在蛮烟瘴雨不在领海，而在陛下的朝廷。望着奋发睿断，大明典刑。于是三学诸生相继叩宫门诉冤，台谏交疏上奏论，监学官也应该拒绝向朝廷报告。二儿子正直诚实、正直请求以抚恤充赏格。有圣旨给临安府到医生的孙子志宁和经常给使者追究。不久又改理寺，诏令殿中侍御史郑采董的，而且有人告发给络钱十万、官初品。大理寺正黄涛对伏热证，二儿子乞斩杀涛道歉在我。然而监狱一直没有成功，海内外人士的损伤，明帝追念不已，赐给官田五百亩、络钱五千给他的家。赐谧号忠愍。 《百度文言文翻译》 “吏人奏记及便宜者,亦并封上”如何理解
 1、全句是“吏人奏记及便宜者,亦并封上,其无私若此”。意思就是官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。 2、原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？” 3、人物简介 第五伦（生卒年不详），字伯鱼。京兆长陵（今陕西咸阳）人。东汉时期大臣。祖先是战国时齐国的田氏。田氏在西汉初迁徙至皇帝陵园的很多，所以以迁徙的次序作为姓氏。于新朝王莽时为郡吏，又为乡啬夫。因不满自己仕途难进，便改姓名为王伯齐（袁宏《后汉纪》作“王伯春”），久居河东，号为道士。 伯鱼的成语
 伯鱼的成语没有这样的成语。 伯鱼 基本解释：1.孔子的儿子鲤的字。见《孔子家语．本姓解》。《论语．季氏》:"陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎？"对曰:"未也。"尝独立﹐鲤趋而过庭。曰:"学诗乎？""后用作对别人儿子的美称。  2.汉第五伦的字。伦历官会稽太守﹑蜀郡太守，擢任司空。奉公尽节，言事无所依违。见《后汉书．第五伦传》。后以"伯鱼"代称正直之臣。  词语分开解释：伯 : 伯 bó 兄弟排行次序：伯仲（指兄弟的次第，喻事物不相上下）。 父亲的哥哥：伯伯。伯父。伯母。 对? 详细>> 鱼 : 鱼 （鱼） yú 脊椎动物的一类，生活在水中，一般有鳞和鳍，用鳃呼吸，冷血：鱼虾。鱼虫。鱼网。鱼跃 详细>> 论语选读诲人不倦
 
原文】17·2子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 【原文】17·3子曰：“唯上知与下愚不移。” 【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。” 【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的 *** 去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。 【原文】15·39子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 【注释】(1)文：文献、古籍等。(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。(4)信：以实之谓信。诚实的意思。 【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 【原文】11·3德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。 【注释】(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。(2)言语：指善于辞令，能办理外交。(3)政事：指能从事政治事务。(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。 【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。 【原文】7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【注释】(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。(2)为之：指圣与仁。(3)云尔：这样说。 【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。 【原文】16·13陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。” 【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。 【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 【原文】7·8子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。” 【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音yǔ，角落。 【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育 *** 问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 【原文】5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。” 【注释】(1)愈：胜过、超过。(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”(3)二：旧注云：“二者，一之对也。” (4)与：赞同、同意。 【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。” 【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。” 【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 【原文】3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 【原文】11·22子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” 【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。 【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育 *** 的一个特点，即因材施教。 【原文】17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？” 【原文】7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。 【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 【原文】9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。” 【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。 【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排